本主日，聖枝主日，我們慶祝我們的主耶穌基督榮進耶路撒冷的光明而又榮耀的節日。
主復活拉匝祿後，有許多民眾見證了此事，他們都信了基督。猶太公會下令要將基督和拉匝祿都殺死。因此，為了讓位於他們的邪惡，耶穌退避了。猶太人製定了在逾越節殺死祂的計劃。在厄弗辣因附近的曠野待了一段時間後，耶穌在逾越節前六天來到伯達尼被祂復活的拉匝祿的家裏。在那裏吃飯的時候，拉匝祿與主一起用餐，他的姐姐瑪利亞將香液傾抹在基督的腳上。由於拉匝祿從死裏復活，有許多猶太人拋下了無生命的猶太會堂，相信了耶穌。將來，這些人將被視作最初的基督徒。就在此時，猶太人分成兩派，一派希望殺死基督，正在計劃殺死祂的事，另一派人承認祂是默西亞。
第二天，耶穌打發門徒去牽驢和驢駒。以天為寶座的主騎在一頭驢駒上進了耶路撒冷。就在那時，猶太兒童將他們的衣服和樹枝在祂前面舖在路上。另一些則砍下樹枝，手持它們，走在祂前面高呼：「賀三納於達味之子！奉主名而來的以色列君王是有福的！」（若12:13）這事的發生，是因為至聖之神感動了他們的唇舌讚頌稱揚基督。
他們手持棕櫚枝，表明基督即將戰勝死亡。因為按當時的風俗，對於在競賽或戰爭中得勝者，人們舉行凱旋遊行來對他們表達敬意，在隊列中，人們高舉長青的樹枝圍繞在他們週圍。「賀三納」意為「我們祈求，求祢現在施行拯救」或是「因此，求祢施行拯救」。驢駒預表我們外邦人。驢駒是尚未受過馴服的動物，按照猶太法律，它是不潔的。基督騎在「外邦人」上，表明我們受馴服，服從神聖福音的「法律」，以基督為冠軍、得勝者、及世上萬有的君王。
今天，我們不但歡迎騎在驢駒上的主進入耶路撒冷城，基督也要在即將到來的世代以大能光榮地來臨。但是，這位君王溫和謙卑地來臨，這與世上的君王凱旋進城的方式十分不同。群眾看到一個騎在驢駒上的人進入屬世的耶路撒冷城，他們宣告祂就是「猶太人的君王」──要將猶太人從羅馬人的軛下拯救出來。在基督自我空虛的被釘十字架、自我拯救的復活後，教會看到天主之子，和平的君王，進入天上的耶路撒冷，為建立祂的永恆統治。
匝迦利亞先知論及這一慶節說：「熙雍女子，你應盡量喜樂！耶路撒冷女子，你應該歡呼！看，你的君王到你這裏來，他是正義的，勝利的，謙遜的，騎在驢上，騎在驢駒上。」（匝9:9）聖先知達味論到孩童們說：「由赤子乳兒的口中，你取得完美的讚頌。」（詠8:3）
當基督進入耶路撒冷後，全城都喧動起來。作為反擊，邪惡的猶太大司祭煽動群眾殺死祂。但是，基督躱避了他們，隱藏了起來，之後又出現，給他們施教。
基督，我們的天主，
因祢無可言喻的仁慈，
求祢使我們戰勝非理性的情慾，
將我們列於堪當成為看到祢榮耀地戰勝死亡、
祢的喜樂而賦予生命的復活者之列，
求祢垂憐我們，拯救我們。阿們。
講道
因主名而來的以色列君王應受讚美
克里特總主教聖安德肋
請來共登橄欖山，迎接基督；因為他今天自動地從伯大尼受苦受難，以完成救贖我們的奧跡。基督自動地向耶路撒冷城邁進。
他從天上降來，就是為了我們的緣故，使處於深淵的我們、同他一起高升，誠如聖經所說，「超越一切率領者、掌權者、異能者，以及一切可稱呼的名號。」
可是基督之來，不是為了爭取榮譽，沒有誇耀，也沒有排場。依撒意亞說：「他不呼喊，不喧嚷；在街市上也聽不到他的聲音。」他是良善的、謙虛的；他衣衫平凡，他進入城中的儀式也非常簡單。
為此，請大家來，同前去受難的基督結伴而行，要效法那歡迎他的人群：我們不要像他們一樣，用橄欖樹枝、衣服、或棕櫚樹的枝，為基督鋪路；但要盡可能以謙卑的心情，正直的意向，讓我們自己屈服在他面前，迎接聖言的來臨，並把那位無處可容的天主，留在我們內。
基督是良善的，他進入了我們無限卑微的陰影中，他喜歡向我們表示他是良善的。他甘願降來，和我們一起生活，分享我們的本性，而將我們提高，並引導我們歸向他。雖然說，作為整個人類的初果，「他已上升高天、到太陽升起之地」，我想這是為說明他本有的光榮與天主性。但是因為他愛人類，他不會捨棄人類：他願意把人性與他一齊提高、從地下最深處到達光榮的境界，同他一齊到達至高之天。
因此，我們在基督面前，鋪設的應該是我們自己，不是外衣或無生命的樹枝，這些很快就會枯萎，只能短暫的使我們賞心悅目。我們的衣服是聖寵或說整個的基督：因為「凡因基督而受洗者，就是穿上了基督。」因此，我們要把我們自己當作外衣，鋪在基督腳步前。
我們原來因犯罪而呈朱紅色；聖洗聖事洗淨了我們，使我們如羊毛一般潔白。我們不再手持棕櫚樹枝，而要攜帶著勝利的獎品獻給那死亡的克服者。今天我們還該搖幌著我們心靈的樹枝，和兒童們一起高呼說：「因上主之名而來的、以色列王，應受讚美！」
基督，我們的天主，藉著聖安德肋主教的代禱，
求祢垂憐我們，拯救我們。阿們。
