本主日，圣枝主日，我们庆祝我们的主耶稣基督荣进耶路撒冷的光明而又荣耀的节日。
主复活拉匝禄后，有许多民众见证了此事，他们都信了基督。犹太公会下令要将基督和拉匝禄都杀死。因此，为了让位于他们的邪恶，耶稣退避了。犹太人制定了在逾越节杀死祂的计划。在厄弗辣因附近的旷野待了一段时间后，耶稣在逾越节前六天来到伯达尼被祂复活的拉匝禄的家里。在那里吃饭的时候，拉匝禄与主一起用餐，他的姐姐玛利亚将香液倾抹在基督的脚上。由于拉匝禄从死里复活，有许多犹太人抛下了无生命的犹太会堂，相信了耶稣。将来，这些人将被视作最初的基督徒。就在此时，犹太人分成两派，一派希望杀死基督，正在计划杀死祂的事，另一派人承认祂是默西亚。
第二天，耶稣打发门徒去牵驴和驴驹。以天为宝座的主骑在一头驴驹上进了耶路撒冷。就在那时，犹太儿童将他们的衣服和树枝在祂前面铺在路上。另一些则砍下树枝，手持它们，走在祂前面高呼：「贺三纳于达味之子！奉主名而来的以色列君王是有福的！」（若12:13）这事的发生，是因为至圣之神感动了他们的唇舌赞颂称扬基督。
他们手持棕榈枝，表明基督即将战胜死亡。因为按当时的风俗，对于在竞赛或战争中得胜者，人们举行凯旋游行来对他们表达敬意，在队列中，人们高举长青的树枝围绕在他们周围。 「贺三纳」意为「我们祈求，求祢现在施行拯救」或是「因此，求祢施行拯救」。驴驹预表我们外邦人。驴驹是尚未受过驯服的动物，按照犹太法律，它是不洁的。基督骑在「外邦人」上，表明我们受驯服，服从神圣福音的「法律」，以基督为冠军、得胜者、及世上万有的君王。
今天，我们不但欢迎骑在驴驹上的主进入耶路撒冷城，基督也要在即将到来的世代以大能光荣地来临。但是，这位君王温和谦卑地来临，这与世上的君王凯旋进城的方式十分不同。群众看到一个骑在驴驹上的人进入属世的耶路撒冷城，他们宣告祂就是「犹太人的君王」──要将犹太人从罗马人的轭下拯救出来。在基督自我空虚的被钉十字架、自我拯救的复活后，教会看到天主之子，和平的君王，进入天上的耶路撒冷，为建立祂的永恒统治。
匝迦利亚先知论及这一庆节说：「熙雍女子，你应尽量喜乐！耶路撒冷女子，你应该欢呼！看，你的君王到你这里来，他是正义的，胜利的，谦逊的，骑在驴上，骑在驴驹上。 」（匝9:9）圣先知达味论到孩童们说：「由赤子乳儿的口中，你取得完美的赞颂。」（咏8:3）
当基督进入耶路撒冷后，全城都喧动起来。作为反击，邪恶的犹太大司祭煽动群众杀死祂。但是，基督躱避了他们，隐藏了起来，之后又出现，给他们施教。
基督，我们的天主，
因祢无可言喻的仁慈，
求祢使我们战胜非理性的情欲，
将我们列于堪当成为看到祢荣耀地战胜死亡、
祢的喜乐而赋予生命的复活者之列，
求祢垂怜我们，拯救我们。阿们。
讲道
因主名而来的以色列君王应受赞美
克里特总主教圣安德肋
请来共登橄榄山，迎接基督；因为他今天自动地从伯大尼受苦受难，以完成救赎我们的奥迹。基督自动地向耶路撒冷城迈进。
他从天上降来，就是为了我们的缘故，使处于深渊的我们、同他一起高升，诚如圣经所说，「超越一切率领者、掌权者、异能者，以及一切可称呼的名号。」
可是基督之来，不是为了争取荣誉，没有夸耀，也没有排场。依撒意亚说：「他不呼喊，不喧嚷；在街市上也听不到他的声音。」他是良善的、谦虚的；他衣衫平凡，他进入城中的仪式也非常简单。
为此，请大家来，同前去受难的基督结伴而行，要效法那欢迎他的人群：我们不要像他们一样，用橄榄树枝、衣服、或棕榈树的枝，为基督铺路；但要尽可能以谦卑的心情，正直的意向，让我们自己屈服在他面前，迎接圣言的来临，并把那位无处可容的天主，留在我们内。
基督是良善的，他进入了我们无限卑微的阴影中，他喜欢向我们表示他是良善的。他甘愿降来，和我们一起生活，分享我们的本性，而将我们提高，并引导我们归向他。虽然说，作为整个人类的初果，「他已上升高天、到太阳升起之地」，我想这是为说明他本有的光荣与天主性。但是因为他爱人类，他不会舍弃人类：他愿意把人性与他一齐提高、从地下最深处到达光荣的境界，同他一齐到达至高之天。
因此，我们在基督面前，铺设的应该是我们自己，不是外衣或无生命的树枝，这些很快就会枯萎，只能短暂的使我们赏心悦目。我们的衣服是圣宠或说整个的基督：因为「凡因基督而受洗者，就是穿上了基督。」因此，我们要把我们自己当作外衣，铺在基督脚步前。
我们原来因犯罪而呈朱红色；圣洗圣事洗净了我们，使我们如羊毛一般洁白。我们不再手持棕榈树枝，而要携带着胜利的奖品献给那死亡的克服者。今天我们还该摇幌着我们心灵的树枝，和儿童们一起高呼说：「因上主之名而来的、以色列王，应受赞美！」
基督，我们的天主，借着圣安德肋主教的代祷，
求祢垂怜我们，拯救我们。阿们。
