本主日，離乳主日，我們紀念原祖亞當被逐出樂園。
我們的諸聖教父在開始大齋期之前，規定舉行這一紀念，表明守齋的良藥對人性有多大的利益，貪饕與背命有多麼可恥。他們把原祖亞當的例子擺在我們面前。他們沒有詳細描述為人在世上所造的數不清的事物，卻給出了一個清晰的明證：亞當只是由於忽略了極短時間的守齋，就遭受了多少惡事──因而把邪惡引入我們的本性。並且，他們表明天主給人類的第一條命令就是守齋的理想。亞當沒有持守這一命令，反而屈從自己的肚腹，或更好說，是通過厄娃屈從了蛇──欺詐者魔鬼，亞當不但沒有成為天主，反而給自己帶來了死亡，將這軟弱傳給整個人類。為除去第一亞當的放縱，主守齋四十天，因而遵守了守齋的命令。這就是四十天大齋期的來歷。聖宗徒設立了這一齋期，這樣，如果我們在大齋期裏守齋，不像不守齋的亞當那樣，我們就能再次享有我們所失落的不朽性。
諸聖教父的意圖是在《大齋期禮典》裏包含天主從創世直到末日所做的事。亞當的背命，隨之而來的被逐出樂園，是與我們相關的一切事的原因。在今天所紀念的亞當的墮落裏，諸聖教父發揮了背命這一主題，好使我們能避免它，努力不要在任何事上放縱。
亞當是在創世第六天由天主親手所造的。藉著天主在他內所吹入的生命氣息，他擁有天主的肖像。他立時就接受了不得吃知善惡樹上的果子的命令。但是，他在樂園裏只生活了六個時辰，就因背命而被逐出樂園。猶太史家斐洛說，亞當在樂園裏生活了一百年。另一些則說是七天或七年，因為「七」這個數字代表圓滿。有人相信，亞當是在第六時辰（即中午十二點）伸手摘食禁果的，因此，第二亞當也是在第六天（即星期五）的第六時辰，伸開雙手被釘十字架的，為醫治第一亞當的墮落。
就神學意義而言，亞當被造於一種介於可朽與不朽之間的中間狀態，好使他能自由地在兩者中選擇其一。天主可以把他造成無罪的，但是，祂想要亞當以自己的自由選擇而達致無罪。因此，祂給了亞當這一命令：他可吃園中所有的果子，除了背命之樹的果子。這意思也許是：他可以藉著默觀一切受造的事物，以理智認識天主的神能，但卻無法認識與天主本體相關的知識。換句話說，天主允許亞當以自己的靈智（nous）專心默想並檢驗不同的元素及樂園裏的不同事物，因而歸榮耀於天主（因為這是真正的喜樂），也許他還能細思他自己的本性。另一方面，亞當不應尋求認識天主，祂在其本體內是如何的，祂是如何由虛無中創造宇宙的。但是，亞當卻不顧這些，想要尋求考查並理解天主。由於他對天主的確切本體感到好奇，但他仍是不成全的──在這樣的事上，他還只是個嬰孩──因而他墮落了，撒殫（藉著厄娃）將成為天主的幻想放進了他的思想。
偉大的金口聖若望說，背命之樹有雙重含義：樂園在地上的物質環境中，也是易解可感的，就如亞當處於可朽與不朽之間的狀態那樣。換言之，樂園既是一個地方，也是存在狀況。聖人這樣說，既忠實於聖經經文，又不堅持經文的字面解釋。
一些人說，背命之樹就是無花果樹，這是由於亞當和厄娃在意識到自己赤身露體後立即就以無花果樹葉遮蓋自己。為此緣故，基督詛咒了無花果樹，因為它是背命之因。其實，它是一種犯罪的代表：首先，它有甘甜的果實，其次，它的葉子質地粗糙，最後，它的汁液黏稠。一些思想家以為這樹就是亞當「認識」厄娃 的婚姻結合，但這種解釋是錯誤的。
無論如何，亞當背命後，就穿上了有死的血肉，受到了詛咒，被逐出了樂園。天主命令天使拿著火劍守衛樂園的大門。亞當坐在樂園對面，哀哭自己失去了如此眾多的福份，因為他忽略了如此短時間的守齋，由他而有的整個人類都分享了同樣的命運。這就是創造我們的主垂憐我們的人性之前的情形。對於撒殫的破壞，祂由童貞女所生，過著聖德的生活，因為祂是天主。祂藉著守齋和謙卑──這些都相反屬於亞當的人的特徵──指出了道路。因此，祂巧妙地戰勝了欺騙我們的魔鬼，將我們的人性帶回它先前的尊榮。
心懷天主的教父藉著《大齋期禮典》，展現了所有這些事情的主題。他們以敘述舊約事件作為開始，用聖先知梅瑟及其他聖先知（特別是聖先知達味）的話，在整個《大齋期禮典》裏指定誦讀選自創世紀、出谷紀、依撒意亞先知書、厄則克耳先知書及聖詠的經課。這些事件中，最初的就是創造及亞當由伊甸園墮落──這就是今天紀念的主題。之後他們要繼續其它的主題，將一些主題散佈在恩寵時期──教會歷史，聖人生平，即：聖德奧多若和科利瓦供餅的奇跡，在正教主日恢復聖像敬禮，紀念聖額我略•帕拉瑪斯、天梯聖若望和埃及的聖瑪利亞。
之後，他們依次敘述新約的事件，首先是聖母領報，按天主無可言喻的聖意，這個慶節幾乎總是在大齋期裏慶祝。他們接著紀念復活拉匝祿的事件、聖枝主日及聖週。在聖週裏，要在教堂裏高聲誦唸全部神聖的福音書，基督神聖而拯救世人的苦難要詳細地在教會的讚美詩中加以頌揚。之後，在《復活期禮典》裏，他們敘述了基督復活到聖神降臨之間的事件。在這一時期裏，每天在教堂裏誦唸宗徒大事錄，這卷經書講述了宗徒們如何宣講福音，如何將聖徒們聚集在教會裏。宗徒大事錄在復活節之後的時期裏誦讀，是因為它裏面所記述的奇跡印證了基督的復活。
因此，正是因為亞當僅僅一次忽略了守齋，我們才不得不承受了如此的災殃，教父指定我們在神聖的大齋期開始時紀念此事，由此使我們記得不守齋帶給了我們多大惡，我們要熱切歡迎大齋期，喜樂地守齋。因為藉著守齋，我們能達致亞當很快就失落的「神化」。我們只有藉著哀哭守齋才能在天主眷顧我們的指定時間達致神化。因為要以任何其它方式重獲我們所失落的神化都是不易且不可行的。
我們要知道，今天我們要向我們在基督內的弟兄姊妹求寬恕，好在大齋期的競賽場上開始競賽，不受任何惡意的阻撓。只要我們過著以自我為中心的生活，我們就不會寬恕我們的近人──我們的自我不允許我們這樣。但是，一旦我們的生活是以天主為中心的，我們就能夠寬恕別人，就如同天主寬恕我們一樣。我們要記得，天主對我們的仁慈和寬恕常常就隱藏在我們的仁慈和寬恕中。我們的大齋期之旅，不是孤立或個別的事件，而是一「家庭」事件。因此，我們要記得今天的福音經課，除非人彼此互相寬恕，就不會與天主真正修和。
我們也要知道，神聖的大齋期就如同全年的什一奉獻。由於我們的懶惰，我們並沒有全時間地選擇守齋與節制行惡。諸聖宗徒與教父知道這一點，他們給了我們這一大齋期的傳統，作為我們靈魂的一種豐收季節。它給我們提供了藉著守齋而痛悔謙卑而除去我們在全年所做的不合宜之事的機會。為此緣故，我們應該嚴格地持守齋戒。我們還要守其它三個齋期──宗徒齋期、聖母齋期和聖誕齋期。諸聖教父設立這四大齋期以對應一年的四季。但是，他們卻因主的苦難而賦予大齋期四十天的齋戒更大的重要性，因為基督也守齋四十天並受到了光榮。聖先知梅瑟守齋四十天後接受了法律，聖先知厄里亞和聖先知達尼爾也同樣守齋，還有許多為天主所稱讚的人也守齋。
因此，守齋是件有益的事。亞當行了相反之事，證明了守齋的益處。為此緣故，諸聖教父規定在今天紀念亞當被逐出樂園。
基督，我們的天主，因著祢無可言喻的美善，
求祢使我們堪當進入樂園，
求祢垂憐我們，求祢拯救我們，阿們。
講道
五條贖罪的途徑
君士坦丁保宗主教金口聖若望
對於贖罪改過的一些途徑，你們要我列舉出來嗎？是的，這些途徑不一而足，各有千秋，但都是引人升天的捷徑。
第一條贖罪的途徑：是承認你自己的罪：「首先你該說出你的罪來，好使你成義。」因此，先知也說：「我說：我要向上主承認我的罪孽，你即刻寬赦了我心的罪債。」所以，你自己也該承認你犯的罪。如此，上主才會寬恕你。一個人承認自己的罪過，以後就不易再犯；故此，你該激發你的良心，自我控告，以免你的良心將在上主的審判臺前控告你的罪行。這是一條最佳的贖罪的途徑。
還有另一條同樣好的途徑，便是：不記仇，不發怒，真心寬恕得罪我們的人；我們若這樣做，天主也就寬恕我們的罪過；這就是贖罪的第二途徑。誠如基督所說：「你們若寬恕別人的過犯，你們的天父也必寬恕你們的。」
你還要知道第三條贖罪的途徑嗎？那就是：你要從心靈深處發出你熱誠與專心的祈禱。
如果你還願知道第四條途徑，那我可告訴你：你要賙濟窮人；這個善工具有非常大而深遠的效能。
另一種方法也不遜於以上所說的，就是：如果你自謙自卑，你的罪惡也會被根本消除。聖經所載的稅吏便是一個明證：他既乏善可述，就獻上了自己的謙卑，因而擺脫了罪惡的重擔。
所以，這就是我們所說的五條贖罪的途徑：一是認罪求赦；二是寬恕仇人；三是恒心祈禱；四是賙濟窮人；五是自謙自卑。
因此，你不要投閑置散，要每天在這五條途徑上向前邁進。這都是容易履行的途徑，不要以貧窮為藉口而推諉，因為縱然你生活非常貧苦，你仍可平息怒氣，自謙自卑、不斷祈禱，承認你的罪過；貧苦絕不阻止你這樣作。所以，我還要說什麼呢？縱然你沒有金錢周濟窮人，但你的貧窮決不阻止你履行這贖罪的途徑，和遵守天主的命令。經上所載的只捐獻兩個小錢的寡婦，不就是一個明證嗎？
我們已學會了治療我們創傷的辦法，我們就該善為利用，好使我們及早恢復健康，放心去享受聖筵；使我們在偉大的榮耀中去迎接基督──光榮的君王。並藉著我們的主耶穌基督的恩寵、仁慈、善良能獲得永福。
基督，我們的天主，藉著金口聖若望主教的代禱，
求祢垂憐我們，拯救我們。阿們。
