圣体礼仪是教会主要的崇拜侍奉。圣体礼仪就是圣餐礼拜。它包括两个部分：启蒙者圣体礼仪，有时也称为圣言的圣体礼仪，圣经在此部分被宣读与解说；和信者圣体礼仪，有时称为圣餐的圣体礼仪，在此部分用来做圣体血的面包与酒被提供并圣化；然后信徒们在圣体血机密中分享祂们。教会教导说圣体血是真实的成为了耶稣基督的身体与血的，但从来没有教导过用来描述这一特别变化过程的公式。奉献礼仪（预备礼仪）是准备圣体血的礼仪，可以被认为是在圣体礼仪之前的第三部分。圣体礼仪长度大约1小时30分钟
晚课共有三种形式：大晚课，平日晚课和小晚课。
大晚课遵循上述程序并限定在周六晚和所有高于第四等级的大节日之前夜举行。
平日晚课是大晚课的缩略形式，在不举行大晚课的所有平日举行。一般平日晚课由司祭独自侍奉，无需辅祭的辅助，虽然在实践时会有所变动。在这样的情况下，辅祭部分内容由司祭完成。在平日晚课时，小圣入被略去；少量经文被插入“上主，我呼求祢”；提纲后的连祷缩略并移入发放赞词之后。礼仪以小发放词结束。
小晚课限于将有彻夜祷的日子举行。小晚课与平日晚课相同，但是略去了平安连祷、其后的坐诵经及小连祷、重连祷和需要叩拜的祝文。发放赞词后的连祷也被进一步的略去了。同样在“上主，我呼求祢”之处也不会超过4节经文，且与大晚课或平日晚课不同，小晚课变动的部分从不会与大量的来源相组合（诸如月课经的双重纪念，或月课经与八调经相组合）。晚课的长度大概为30分钟
早课
教会在早间的礼拜称为早课。其由诵读六段圣咏开始并咏唱大连祷。在此之后，唱诵圣咏118篇。
天主是上主，祂以向我们显明了自己。
奉上主之名而来的应该受赞颂。
然后唱诵赞词，若是修道院，每天会诵读不同组的圣咏。特别日子的主题颂歌会重复出现。在主要的节日，特别的赞美诗和圣咏会被唱诵，这在纪念上主的日子唱诵基督从死中复活。在大节日和周日，也读福音经。
在福音经之后会有一个在系列颂歌与被称为诵读规程之后的长代祷祝文。这些歌是以旧约的经歌和玛利亚的歌的总结为基础的，即被称为生神女之歌（路1:46-55）。在朝连祷之后唱诵大赞词。赞词在遣散教徒去开始当天的活动前也会被重复。
教会的早课礼拜统一了早间诗歌的元素与经文赞美诗中的静修祝文，诵读福音经，和当日特定主题的指定诗词与赞歌。上帝的启示与光的主题也一直是教会晨间礼拜的中心。有时，尤其是在俄罗斯教会，早课与晚课连在一起形成了一个常的彻夜祷。在特别的节日里， 降福面包、麦穗、酒和盐巴被加入晚课中，即使晚课与早课分开侍奉也会如此。信徒分享被降福的事物并被抹油是上帝的怜悯与恩典的标志。早课长度约1小时
晚课共有三种形式：大晚课，平日晚课和小晚课。
大晚课遵循上述程序并限定在周六晚和所有高于第四等级的大节日之前夜举行。
平日晚课是大晚课的缩略形式，在不举行大晚课的所有平日举行。一般平日晚课由司祭独自侍奉，无需辅祭的辅助，虽然在实践时会有所变动。在这样的情况下，辅祭部分内容由司祭完成。在平日晚课时，小圣入被略去；少量经文被插入“上主，我呼求祢”；提纲后的连祷缩略并移入发放赞词之后。礼仪以小发放词结束。
小晚课限于将有彻夜祷的日子举行。小晚课与平日晚课相同，但是略去了平安连祷、其后的坐诵经及小连祷、重连祷和需要叩拜的祝文。发放赞词后的连祷也被进一步的略去了。同样在“上主，我呼求祢”之处也不会超过4节经文，且与大晚课或平日晚课不同，小晚课变动的部分从不会与大量的来源相组合（诸如月课经的双重纪念，或月课经与八调经相组合）。晚课的长度大概为30分钟
早课
教会在早间的礼拜称为早课。其由诵读六段圣咏开始并咏唱大连祷。在此之后，唱诵圣咏118篇。
天主是上主，祂以向我们显明了自己。
奉上主之名而来的应该受赞颂。
然后唱诵赞词，若是修道院，每天会诵读不同组的圣咏。特别日子的主题颂歌会重复出现。在主要的节日，特别的赞美诗和圣咏会被唱诵，这在纪念上主的日子唱诵基督从死中复活。在大节日和周日，也读福音经。
在福音经之后会有一个在系列颂歌与被称为诵读规程之后的长代祷祝文。这些歌是以旧约的经歌和玛利亚的歌的总结为基础的，即被称为生神女之歌（路1:46-55）。在朝连祷之后唱诵大赞词。赞词在遣散教徒去开始当天的活动前也会被重复。
教会的早课礼拜统一了早间诗歌的元素与经文赞美诗中的静修祝文，诵读福音经，和当日特定主题的指定诗词与赞歌。上帝的启示与光的主题也一直是教会晨间礼拜的中心。有时，尤其是在俄罗斯教会，早课与晚课连在一起形成了一个常的彻夜祷。在特别的节日里， 降福面包、麦穗、酒和盐巴被加入晚课中，即使晚课与早课分开侍奉也会如此。信徒分享被降福的事物并被抹油是上帝的怜悯与恩典的标志。早课长度约1小时
彻夜祷（希腊语：αγρυπνία - agrypnia，“通宵”;斯拉夫语言：Vsenoshnoe Bdenie）组合来多种礼拜，这些礼拜的风貌特征由区域与地方传统决定。在拜占庭传统中，礼拜持续整夜，包括整个圣体礼仪的循环，以圣体礼仪为终点。在斯拉夫传统中，它并不持续整夜，但一般包括晚课（大晚堂课），早课和第一时课，且它是周六晚的标准礼拜。当举行彻夜祷时，专门当主题因其礼拜构成而改变。
彻夜祷的一个独特特点是小晚课（与平日和大晚课均不同）在旁晚之前举行（虽然通常该礼拜只在主教座堂和修道院举行）。该实践起源于修道士们可以在规程的时间（日落）内完成较短形式的晚课，吃晚餐，然后参加稍后开始的彻夜祷（其包括晚课的全部形式）。此外，插入热衷公祷的目的是为了给信徒补充营养，因为完全遵照传统，他们参加的礼拜在整夜将持续八个或更多的小时。彻夜祷的长度大约为2小时
圣体礼仪是教会主要的崇拜侍奉。圣体礼仪就是圣餐礼拜。它包括两个部分：启蒙者圣体礼仪，有时也称为圣言的圣体礼仪，圣经在此部分被宣读与解说；和信者圣体礼仪，有时称为圣餐的圣体礼仪，在此部分用来做圣体血的面包与酒被提供并圣化；然后信徒们在圣体血机密中分享祂们。教会教导说圣体血是真实的成为了耶稣基督的身体与血的，但从来没有教导过用来描述这一特别变化过程的公式。奉献礼仪（预备礼仪）是准备圣体血的礼仪，可以被认为是在圣体礼仪之前的第三部分。圣体礼仪长度大约1小时30分钟
晚课共有三种形式：大晚课，平日晚课和小晚课。
大晚课遵循上述程序并限定在周六晚和所有高于第四等级的大节日之前夜举行。
平日晚课是大晚课的缩略形式，在不举行大晚课的所有平日举行。一般平日晚课由司祭独自侍奉，无需辅祭的辅助，虽然在实践时会有所变动。在这样的情况下，辅祭部分内容由司祭完成。在平日晚课时，小圣入被略去；少量经文被插入“上主，我呼求祢”；提纲后的连祷缩略并移入发放赞词之后。礼仪以小发放词结束。
小晚课限于将有彻夜祷的日子举行。小晚课与平日晚课相同，但是略去了平安连祷、其后的坐诵经及小连祷、重连祷和需要叩拜的祝文。发放赞词后的连祷也被进一步的略去了。同样在“上主，我呼求祢”之处也不会超过4节经文，且与大晚课或平日晚课不同，小晚课变动的部分从不会与大量的来源相组合（诸如月课经的双重纪念，或月课经与八调经相组合）。晚课的长度大概为30分钟
彻夜祷（希腊语：αγρυπνία - agrypnia，“通宵”;斯拉夫语言：Vsenoshnoe Bdenie）组合来多种礼拜，这些礼拜的风貌特征由区域与地方传统决定。在拜占庭传统中，礼拜持续整夜，包括整个圣体礼仪的循环，以圣体礼仪为终点。在斯拉夫传统中，它并不持续整夜，但一般包括晚课（大晚堂课），早课和第一时课，且它是周六晚的标准礼拜。当举行彻夜祷时，专门当主题因其礼拜构成而改变。
彻夜祷的一个独特特点是小晚课（与平日和大晚课均不同）在旁晚之前举行（虽然通常该礼拜只在主教座堂和修道院举行）。该实践起源于修道士们可以在规程的时间（日落）内完成较短形式的晚课，吃晚餐，然后参加稍后开始的彻夜祷（其包括晚课的全部形式）。此外，插入热衷公祷的目的是为了给信徒补充营养，因为完全遵照传统，他们参加的礼拜在整夜将持续八个或更多的小时。彻夜祷的长度大约为2小时
圣体礼仪是教会主要的崇拜侍奉。圣体礼仪就是圣餐礼拜。它包括两个部分：启蒙者圣体礼仪，有时也称为圣言的圣体礼仪，圣经在此部分被宣读与解说；和信者圣体礼仪，有时称为圣餐的圣体礼仪，在此部分用来做圣体血的面包与酒被提供并圣化；然后信徒们在圣体血机密中分享祂们。教会教导说圣体血是真实的成为了耶稣基督的身体与血的，但从来没有教导过用来描述这一特别变化过程的公式。奉献礼仪（预备礼仪）是准备圣体血的礼仪，可以被认为是在圣体礼仪之前的第三部分。圣体礼仪长度大约1小时30分钟
彻夜祷（希腊语：αγρυπνία - agrypnia，“通宵”;斯拉夫语言：Vsenoshnoe Bdenie）组合来多种礼拜，这些礼拜的风貌特征由区域与地方传统决定。在拜占庭传统中，礼拜持续整夜，包括整个圣体礼仪的循环，以圣体礼仪为终点。在斯拉夫传统中，它并不持续整夜，但一般包括晚课（大晚堂课），早课和第一时课，且它是周六晚的标准礼拜。当举行彻夜祷时，专门当主题因其礼拜构成而改变。
彻夜祷的一个独特特点是小晚课（与平日和大晚课均不同）在旁晚之前举行（虽然通常该礼拜只在主教座堂和修道院举行）。该实践起源于修道士们可以在规程的时间（日落）内完成较短形式的晚课，吃晚餐，然后参加稍后开始的彻夜祷（其包括晚课的全部形式）。此外，插入热衷公祷的目的是为了给信徒补充营养，因为完全遵照传统，他们参加的礼拜在整夜将持续八个或更多的小时。彻夜祷的长度大约为2小时
圣体礼仪是教会主要的崇拜侍奉。圣体礼仪就是圣餐礼拜。它包括两个部分：启蒙者圣体礼仪，有时也称为圣言的圣体礼仪，圣经在此部分被宣读与解说；和信者圣体礼仪，有时称为圣餐的圣体礼仪，在此部分用来做圣体血的面包与酒被提供并圣化；然后信徒们在圣体血机密中分享祂们。教会教导说圣体血是真实的成为了耶稣基督的身体与血的，但从来没有教导过用来描述这一特别变化过程的公式。奉献礼仪（预备礼仪）是准备圣体血的礼仪，可以被认为是在圣体礼仪之前的第三部分。圣体礼仪长度大约1小时30分钟
晚课共有三种形式：大晚课，平日晚课和小晚课。
大晚课遵循上述程序并限定在周六晚和所有高于第四等级的大节日之前夜举行。
平日晚课是大晚课的缩略形式，在不举行大晚课的所有平日举行。一般平日晚课由司祭独自侍奉，无需辅祭的辅助，虽然在实践时会有所变动。在这样的情况下，辅祭部分内容由司祭完成。在平日晚课时，小圣入被略去；少量经文被插入“上主，我呼求祢”；提纲后的连祷缩略并移入发放赞词之后。礼仪以小发放词结束。
小晚课限于将有彻夜祷的日子举行。小晚课与平日晚课相同，但是略去了平安连祷、其后的坐诵经及小连祷、重连祷和需要叩拜的祝文。发放赞词后的连祷也被进一步的略去了。同样在“上主，我呼求祢”之处也不会超过4节经文，且与大晚课或平日晚课不同，小晚课变动的部分从不会与大量的来源相组合（诸如月课经的双重纪念，或月课经与八调经相组合）。晚课的长度大概为30分钟
早课
教会在早间的礼拜称为早课。其由诵读六段圣咏开始并咏唱大连祷。在此之后，唱诵圣咏118篇。
天主是上主，祂以向我们显明了自己。
奉上主之名而来的应该受赞颂。
然后唱诵赞词，若是修道院，每天会诵读不同组的圣咏。特别日子的主题颂歌会重复出现。在主要的节日，特别的赞美诗和圣咏会被唱诵，这在纪念上主的日子唱诵基督从死中复活。在大节日和周日，也读福音经。
在福音经之后会有一个在系列颂歌与被称为诵读规程之后的长代祷祝文。这些歌是以旧约的经歌和玛利亚的歌的总结为基础的，即被称为生神女之歌（路1:46-55）。在朝连祷之后唱诵大赞词。赞词在遣散教徒去开始当天的活动前也会被重复。
教会的早课礼拜统一了早间诗歌的元素与经文赞美诗中的静修祝文，诵读福音经，和当日特定主题的指定诗词与赞歌。上帝的启示与光的主题也一直是教会晨间礼拜的中心。有时，尤其是在俄罗斯教会，早课与晚课连在一起形成了一个常的彻夜祷。在特别的节日里， 降福面包、麦穗、酒和盐巴被加入晚课中，即使晚课与早课分开侍奉也会如此。信徒分享被降福的事物并被抹油是上帝的怜悯与恩典的标志。早课长度约1小时
晚课共有三种形式：大晚课，平日晚课和小晚课。
大晚课遵循上述程序并限定在周六晚和所有高于第四等级的大节日之前夜举行。
平日晚课是大晚课的缩略形式，在不举行大晚课的所有平日举行。一般平日晚课由司祭独自侍奉，无需辅祭的辅助，虽然在实践时会有所变动。在这样的情况下，辅祭部分内容由司祭完成。在平日晚课时，小圣入被略去；少量经文被插入“上主，我呼求祢”；提纲后的连祷缩略并移入发放赞词之后。礼仪以小发放词结束。
小晚课限于将有彻夜祷的日子举行。小晚课与平日晚课相同，但是略去了平安连祷、其后的坐诵经及小连祷、重连祷和需要叩拜的祝文。发放赞词后的连祷也被进一步的略去了。同样在“上主，我呼求祢”之处也不会超过4节经文，且与大晚课或平日晚课不同，小晚课变动的部分从不会与大量的来源相组合（诸如月课经的双重纪念，或月课经与八调经相组合）。晚课的长度大概为30分钟
圣体礼仪是教会主要的崇拜侍奉。圣体礼仪就是圣餐礼拜。它包括两个部分：启蒙者圣体礼仪，有时也称为圣言的圣体礼仪，圣经在此部分被宣读与解说；和信者圣体礼仪，有时称为圣餐的圣体礼仪，在此部分用来做圣体血的面包与酒被提供并圣化；然后信徒们在圣体血机密中分享祂们。教会教导说圣体血是真实的成为了耶稣基督的身体与血的，但从来没有教导过用来描述这一特别变化过程的公式。奉献礼仪（预备礼仪）是准备圣体血的礼仪，可以被认为是在圣体礼仪之前的第三部分。圣体礼仪长度大约1小时30分钟
彻夜祷（希腊语：αγρυπνία - agrypnia，“通宵”;斯拉夫语言：Vsenoshnoe Bdenie）组合来多种礼拜，这些礼拜的风貌特征由区域与地方传统决定。在拜占庭传统中，礼拜持续整夜，包括整个圣体礼仪的循环，以圣体礼仪为终点。在斯拉夫传统中，它并不持续整夜，但一般包括晚课（大晚堂课），早课和第一时课，且它是周六晚的标准礼拜。当举行彻夜祷时，专门当主题因其礼拜构成而改变。
彻夜祷的一个独特特点是小晚课（与平日和大晚课均不同）在旁晚之前举行（虽然通常该礼拜只在主教座堂和修道院举行）。该实践起源于修道士们可以在规程的时间（日落）内完成较短形式的晚课，吃晚餐，然后参加稍后开始的彻夜祷（其包括晚课的全部形式）。此外，插入热衷公祷的目的是为了给信徒补充营养，因为完全遵照传统，他们参加的礼拜在整夜将持续八个或更多的小时。彻夜祷的长度大约为2小时
圣体礼仪是教会主要的崇拜侍奉。圣体礼仪就是圣餐礼拜。它包括两个部分：启蒙者圣体礼仪，有时也称为圣言的圣体礼仪，圣经在此部分被宣读与解说；和信者圣体礼仪，有时称为圣餐的圣体礼仪，在此部分用来做圣体血的面包与酒被提供并圣化；然后信徒们在圣体血机密中分享祂们。教会教导说圣体血是真实的成为了耶稣基督的身体与血的，但从来没有教导过用来描述这一特别变化过程的公式。奉献礼仪（预备礼仪）是准备圣体血的礼仪，可以被认为是在圣体礼仪之前的第三部分。圣体礼仪长度大约1小时30分钟
早课
教会在早间的礼拜称为早课。其由诵读六段圣咏开始并咏唱大连祷。在此之后，唱诵圣咏118篇。
天主是上主，祂以向我们显明了自己。
奉上主之名而来的应该受赞颂。
然后唱诵赞词，若是修道院，每天会诵读不同组的圣咏。特别日子的主题颂歌会重复出现。在主要的节日，特别的赞美诗和圣咏会被唱诵，这在纪念上主的日子唱诵基督从死中复活。在大节日和周日，也读福音经。
在福音经之后会有一个在系列颂歌与被称为诵读规程之后的长代祷祝文。这些歌是以旧约的经歌和玛利亚的歌的总结为基础的，即被称为生神女之歌（路1:46-55）。在朝连祷之后唱诵大赞词。赞词在遣散教徒去开始当天的活动前也会被重复。
教会的早课礼拜统一了早间诗歌的元素与经文赞美诗中的静修祝文，诵读福音经，和当日特定主题的指定诗词与赞歌。上帝的启示与光的主题也一直是教会晨间礼拜的中心。有时，尤其是在俄罗斯教会，早课与晚课连在一起形成了一个常的彻夜祷。在特别的节日里， 降福面包、麦穗、酒和盐巴被加入晚课中，即使晚课与早课分开侍奉也会如此。信徒分享被降福的事物并被抹油是上帝的怜悯与恩典的标志。早课长度约1小时
晚课共有三种形式：大晚课，平日晚课和小晚课。
大晚课遵循上述程序并限定在周六晚和所有高于第四等级的大节日之前夜举行。
平日晚课是大晚课的缩略形式，在不举行大晚课的所有平日举行。一般平日晚课由司祭独自侍奉，无需辅祭的辅助，虽然在实践时会有所变动。在这样的情况下，辅祭部分内容由司祭完成。在平日晚课时，小圣入被略去；少量经文被插入“上主，我呼求祢”；提纲后的连祷缩略并移入发放赞词之后。礼仪以小发放词结束。
小晚课限于将有彻夜祷的日子举行。小晚课与平日晚课相同，但是略去了平安连祷、其后的坐诵经及小连祷、重连祷和需要叩拜的祝文。发放赞词后的连祷也被进一步的略去了。同样在“上主，我呼求祢”之处也不会超过4节经文，且与大晚课或平日晚课不同，小晚课变动的部分从不会与大量的来源相组合（诸如月课经的双重纪念，或月课经与八调经相组合）。晚课的长度大概为30分钟
早课
教会在早间的礼拜称为早课。其由诵读六段圣咏开始并咏唱大连祷。在此之后，唱诵圣咏118篇。
天主是上主，祂以向我们显明了自己。
奉上主之名而来的应该受赞颂。
然后唱诵赞词，若是修道院，每天会诵读不同组的圣咏。特别日子的主题颂歌会重复出现。在主要的节日，特别的赞美诗和圣咏会被唱诵，这在纪念上主的日子唱诵基督从死中复活。在大节日和周日，也读福音经。
在福音经之后会有一个在系列颂歌与被称为诵读规程之后的长代祷祝文。这些歌是以旧约的经歌和玛利亚的歌的总结为基础的，即被称为生神女之歌（路1:46-55）。在朝连祷之后唱诵大赞词。赞词在遣散教徒去开始当天的活动前也会被重复。
教会的早课礼拜统一了早间诗歌的元素与经文赞美诗中的静修祝文，诵读福音经，和当日特定主题的指定诗词与赞歌。上帝的启示与光的主题也一直是教会晨间礼拜的中心。有时，尤其是在俄罗斯教会，早课与晚课连在一起形成了一个常的彻夜祷。在特别的节日里， 降福面包、麦穗、酒和盐巴被加入晚课中，即使晚课与早课分开侍奉也会如此。信徒分享被降福的事物并被抹油是上帝的怜悯与恩典的标志。早课长度约1小时
彻夜祷（希腊语：αγρυπνία - agrypnia，“通宵”;斯拉夫语言：Vsenoshnoe Bdenie）组合来多种礼拜，这些礼拜的风貌特征由区域与地方传统决定。在拜占庭传统中，礼拜持续整夜，包括整个圣体礼仪的循环，以圣体礼仪为终点。在斯拉夫传统中，它并不持续整夜，但一般包括晚课（大晚堂课），早课和第一时课，且它是周六晚的标准礼拜。当举行彻夜祷时，专门当主题因其礼拜构成而改变。
彻夜祷的一个独特特点是小晚课（与平日和大晚课均不同）在旁晚之前举行（虽然通常该礼拜只在主教座堂和修道院举行）。该实践起源于修道士们可以在规程的时间（日落）内完成较短形式的晚课，吃晚餐，然后参加稍后开始的彻夜祷（其包括晚课的全部形式）。此外，插入热衷公祷的目的是为了给信徒补充营养，因为完全遵照传统，他们参加的礼拜在整夜将持续八个或更多的小时。彻夜祷的长度大约为2小时
圣体礼仪是教会主要的崇拜侍奉。圣体礼仪就是圣餐礼拜。它包括两个部分：启蒙者圣体礼仪，有时也称为圣言的圣体礼仪，圣经在此部分被宣读与解说；和信者圣体礼仪，有时称为圣餐的圣体礼仪，在此部分用来做圣体血的面包与酒被提供并圣化；然后信徒们在圣体血机密中分享祂们。教会教导说圣体血是真实的成为了耶稣基督的身体与血的，但从来没有教导过用来描述这一特别变化过程的公式。奉献礼仪（预备礼仪）是准备圣体血的礼仪，可以被认为是在圣体礼仪之前的第三部分。圣体礼仪长度大约1小时30分钟
晚课共有三种形式：大晚课，平日晚课和小晚课。
大晚课遵循上述程序并限定在周六晚和所有高于第四等级的大节日之前夜举行。
平日晚课是大晚课的缩略形式，在不举行大晚课的所有平日举行。一般平日晚课由司祭独自侍奉，无需辅祭的辅助，虽然在实践时会有所变动。在这样的情况下，辅祭部分内容由司祭完成。在平日晚课时，小圣入被略去；少量经文被插入“上主，我呼求祢”；提纲后的连祷缩略并移入发放赞词之后。礼仪以小发放词结束。
小晚课限于将有彻夜祷的日子举行。小晚课与平日晚课相同，但是略去了平安连祷、其后的坐诵经及小连祷、重连祷和需要叩拜的祝文。发放赞词后的连祷也被进一步的略去了。同样在“上主，我呼求祢”之处也不会超过4节经文，且与大晚课或平日晚课不同，小晚课变动的部分从不会与大量的来源相组合（诸如月课经的双重纪念，或月课经与八调经相组合）。晚课的长度大概为30分钟
早课
教会在早间的礼拜称为早课。其由诵读六段圣咏开始并咏唱大连祷。在此之后，唱诵圣咏118篇。
天主是上主，祂以向我们显明了自己。
奉上主之名而来的应该受赞颂。
然后唱诵赞词，若是修道院，每天会诵读不同组的圣咏。特别日子的主题颂歌会重复出现。在主要的节日，特别的赞美诗和圣咏会被唱诵，这在纪念上主的日子唱诵基督从死中复活。在大节日和周日，也读福音经。
在福音经之后会有一个在系列颂歌与被称为诵读规程之后的长代祷祝文。这些歌是以旧约的经歌和玛利亚的歌的总结为基础的，即被称为生神女之歌（路1:46-55）。在朝连祷之后唱诵大赞词。赞词在遣散教徒去开始当天的活动前也会被重复。
教会的早课礼拜统一了早间诗歌的元素与经文赞美诗中的静修祝文，诵读福音经，和当日特定主题的指定诗词与赞歌。上帝的启示与光的主题也一直是教会晨间礼拜的中心。有时，尤其是在俄罗斯教会，早课与晚课连在一起形成了一个常的彻夜祷。在特别的节日里， 降福面包、麦穗、酒和盐巴被加入晚课中，即使晚课与早课分开侍奉也会如此。信徒分享被降福的事物并被抹油是上帝的怜悯与恩典的标志。早课长度约1小时
晚课共有三种形式：大晚课，平日晚课和小晚课。
大晚课遵循上述程序并限定在周六晚和所有高于第四等级的大节日之前夜举行。
平日晚课是大晚课的缩略形式，在不举行大晚课的所有平日举行。一般平日晚课由司祭独自侍奉，无需辅祭的辅助，虽然在实践时会有所变动。在这样的情况下，辅祭部分内容由司祭完成。在平日晚课时，小圣入被略去；少量经文被插入“上主，我呼求祢”；提纲后的连祷缩略并移入发放赞词之后。礼仪以小发放词结束。
小晚课限于将有彻夜祷的日子举行。小晚课与平日晚课相同，但是略去了平安连祷、其后的坐诵经及小连祷、重连祷和需要叩拜的祝文。发放赞词后的连祷也被进一步的略去了。同样在“上主，我呼求祢”之处也不会超过4节经文，且与大晚课或平日晚课不同，小晚课变动的部分从不会与大量的来源相组合（诸如月课经的双重纪念，或月课经与八调经相组合）。晚课的长度大概为30分钟
早课
教会在早间的礼拜称为早课。其由诵读六段圣咏开始并咏唱大连祷。在此之后，唱诵圣咏118篇。
天主是上主，祂以向我们显明了自己。
奉上主之名而来的应该受赞颂。
然后唱诵赞词，若是修道院，每天会诵读不同组的圣咏。特别日子的主题颂歌会重复出现。在主要的节日，特别的赞美诗和圣咏会被唱诵，这在纪念上主的日子唱诵基督从死中复活。在大节日和周日，也读福音经。
在福音经之后会有一个在系列颂歌与被称为诵读规程之后的长代祷祝文。这些歌是以旧约的经歌和玛利亚的歌的总结为基础的，即被称为生神女之歌（路1:46-55）。在朝连祷之后唱诵大赞词。赞词在遣散教徒去开始当天的活动前也会被重复。
教会的早课礼拜统一了早间诗歌的元素与经文赞美诗中的静修祝文，诵读福音经，和当日特定主题的指定诗词与赞歌。上帝的启示与光的主题也一直是教会晨间礼拜的中心。有时，尤其是在俄罗斯教会，早课与晚课连在一起形成了一个常的彻夜祷。在特别的节日里， 降福面包、麦穗、酒和盐巴被加入晚课中，即使晚课与早课分开侍奉也会如此。信徒分享被降福的事物并被抹油是上帝的怜悯与恩典的标志。早课长度约1小时
彻夜祷（希腊语：αγρυπνία - agrypnia，“通宵”;斯拉夫语言：Vsenoshnoe Bdenie）组合来多种礼拜，这些礼拜的风貌特征由区域与地方传统决定。在拜占庭传统中，礼拜持续整夜，包括整个圣体礼仪的循环，以圣体礼仪为终点。在斯拉夫传统中，它并不持续整夜，但一般包括晚课（大晚堂课），早课和第一时课，且它是周六晚的标准礼拜。当举行彻夜祷时，专门当主题因其礼拜构成而改变。
彻夜祷的一个独特特点是小晚课（与平日和大晚课均不同）在旁晚之前举行（虽然通常该礼拜只在主教座堂和修道院举行）。该实践起源于修道士们可以在规程的时间（日落）内完成较短形式的晚课，吃晚餐，然后参加稍后开始的彻夜祷（其包括晚课的全部形式）。此外，插入热衷公祷的目的是为了给信徒补充营养，因为完全遵照传统，他们参加的礼拜在整夜将持续八个或更多的小时。彻夜祷的长度大约为2小时
圣体礼仪是教会主要的崇拜侍奉。圣体礼仪就是圣餐礼拜。它包括两个部分：启蒙者圣体礼仪，有时也称为圣言的圣体礼仪，圣经在此部分被宣读与解说；和信者圣体礼仪，有时称为圣餐的圣体礼仪，在此部分用来做圣体血的面包与酒被提供并圣化；然后信徒们在圣体血机密中分享祂们。教会教导说圣体血是真实的成为了耶稣基督的身体与血的，但从来没有教导过用来描述这一特别变化过程的公式。奉献礼仪（预备礼仪）是准备圣体血的礼仪，可以被认为是在圣体礼仪之前的第三部分。圣体礼仪长度大约1小时30分钟
早课
教会在早间的礼拜称为早课。其由诵读六段圣咏开始并咏唱大连祷。在此之后，唱诵圣咏118篇。
天主是上主，祂以向我们显明了自己。
奉上主之名而来的应该受赞颂。
然后唱诵赞词，若是修道院，每天会诵读不同组的圣咏。特别日子的主题颂歌会重复出现。在主要的节日，特别的赞美诗和圣咏会被唱诵，这在纪念上主的日子唱诵基督从死中复活。在大节日和周日，也读福音经。
在福音经之后会有一个在系列颂歌与被称为诵读规程之后的长代祷祝文。这些歌是以旧约的经歌和玛利亚的歌的总结为基础的，即被称为生神女之歌（路1:46-55）。在朝连祷之后唱诵大赞词。赞词在遣散教徒去开始当天的活动前也会被重复。
教会的早课礼拜统一了早间诗歌的元素与经文赞美诗中的静修祝文，诵读福音经，和当日特定主题的指定诗词与赞歌。上帝的启示与光的主题也一直是教会晨间礼拜的中心。有时，尤其是在俄罗斯教会，早课与晚课连在一起形成了一个常的彻夜祷。在特别的节日里， 降福面包、麦穗、酒和盐巴被加入晚课中，即使晚课与早课分开侍奉也会如此。信徒分享被降福的事物并被抹油是上帝的怜悯与恩典的标志。早课长度约1小时
晚课共有三种形式：大晚课，平日晚课和小晚课。
大晚课遵循上述程序并限定在周六晚和所有高于第四等级的大节日之前夜举行。
平日晚课是大晚课的缩略形式，在不举行大晚课的所有平日举行。一般平日晚课由司祭独自侍奉，无需辅祭的辅助，虽然在实践时会有所变动。在这样的情况下，辅祭部分内容由司祭完成。在平日晚课时，小圣入被略去；少量经文被插入“上主，我呼求祢”；提纲后的连祷缩略并移入发放赞词之后。礼仪以小发放词结束。
小晚课限于将有彻夜祷的日子举行。小晚课与平日晚课相同，但是略去了平安连祷、其后的坐诵经及小连祷、重连祷和需要叩拜的祝文。发放赞词后的连祷也被进一步的略去了。同样在“上主，我呼求祢”之处也不会超过4节经文，且与大晚课或平日晚课不同，小晚课变动的部分从不会与大量的来源相组合（诸如月课经的双重纪念，或月课经与八调经相组合）。晚课的长度大概为30分钟
永眠者记忆祈祷／槃尼锡达（（希腊语））：Μνημόσυνα（mnemosyna，备忘录）或Παραστάς（唤醒）;（老教会斯拉夫语）：Паннихида（拉丁化为Pannikhída，Pannichida或Panikhída;来自希腊语为“所有死者”））是专门为亡人准备的特别祈祷礼拜。长度大约20分钟
彻夜祷（希腊语：αγρυπνία - agrypnia，“通宵”;斯拉夫语言：Vsenoshnoe Bdenie）组合来多种礼拜，这些礼拜的风貌特征由区域与地方传统决定。在拜占庭传统中，礼拜持续整夜，包括整个圣体礼仪的循环，以圣体礼仪为终点。在斯拉夫传统中，它并不持续整夜，但一般包括晚课（大晚堂课），早课和第一时课，且它是周六晚的标准礼拜。当举行彻夜祷时，专门当主题因其礼拜构成而改变。
彻夜祷的一个独特特点是小晚课（与平日和大晚课均不同）在旁晚之前举行（虽然通常该礼拜只在主教座堂和修道院举行）。该实践起源于修道士们可以在规程的时间（日落）内完成较短形式的晚课，吃晚餐，然后参加稍后开始的彻夜祷（其包括晚课的全部形式）。此外，插入热衷公祷的目的是为了给信徒补充营养，因为完全遵照传统，他们参加的礼拜在整夜将持续八个或更多的小时。彻夜祷的长度大约为2小时
圣体礼仪是教会主要的崇拜侍奉。圣体礼仪就是圣餐礼拜。它包括两个部分：启蒙者圣体礼仪，有时也称为圣言的圣体礼仪，圣经在此部分被宣读与解说；和信者圣体礼仪，有时称为圣餐的圣体礼仪，在此部分用来做圣体血的面包与酒被提供并圣化；然后信徒们在圣体血机密中分享祂们。教会教导说圣体血是真实的成为了耶稣基督的身体与血的，但从来没有教导过用来描述这一特别变化过程的公式。奉献礼仪（预备礼仪）是准备圣体血的礼仪，可以被认为是在圣体礼仪之前的第三部分。圣体礼仪长度大约1小时30分钟
晚课共有三种形式：大晚课，平日晚课和小晚课。
大晚课遵循上述程序并限定在周六晚和所有高于第四等级的大节日之前夜举行。
平日晚课是大晚课的缩略形式，在不举行大晚课的所有平日举行。一般平日晚课由司祭独自侍奉，无需辅祭的辅助，虽然在实践时会有所变动。在这样的情况下，辅祭部分内容由司祭完成。在平日晚课时，小圣入被略去；少量经文被插入“上主，我呼求祢”；提纲后的连祷缩略并移入发放赞词之后。礼仪以小发放词结束。
小晚课限于将有彻夜祷的日子举行。小晚课与平日晚课相同，但是略去了平安连祷、其后的坐诵经及小连祷、重连祷和需要叩拜的祝文。发放赞词后的连祷也被进一步的略去了。同样在“上主，我呼求祢”之处也不会超过4节经文，且与大晚课或平日晚课不同，小晚课变动的部分从不会与大量的来源相组合（诸如月课经的双重纪念，或月课经与八调经相组合）。晚课的长度大概为30分钟
早课
教会在早间的礼拜称为早课。其由诵读六段圣咏开始并咏唱大连祷。在此之后，唱诵圣咏118篇。
天主是上主，祂以向我们显明了自己。
奉上主之名而来的应该受赞颂。
然后唱诵赞词，若是修道院，每天会诵读不同组的圣咏。特别日子的主题颂歌会重复出现。在主要的节日，特别的赞美诗和圣咏会被唱诵，这在纪念上主的日子唱诵基督从死中复活。在大节日和周日，也读福音经。
在福音经之后会有一个在系列颂歌与被称为诵读规程之后的长代祷祝文。这些歌是以旧约的经歌和玛利亚的歌的总结为基础的，即被称为生神女之歌（路1:46-55）。在朝连祷之后唱诵大赞词。赞词在遣散教徒去开始当天的活动前也会被重复。
教会的早课礼拜统一了早间诗歌的元素与经文赞美诗中的静修祝文，诵读福音经，和当日特定主题的指定诗词与赞歌。上帝的启示与光的主题也一直是教会晨间礼拜的中心。有时，尤其是在俄罗斯教会，早课与晚课连在一起形成了一个常的彻夜祷。在特别的节日里， 降福面包、麦穗、酒和盐巴被加入晚课中，即使晚课与早课分开侍奉也会如此。信徒分享被降福的事物并被抹油是上帝的怜悯与恩典的标志。早课长度约1小时
永眠者记忆祈祷／槃尼锡达（（希腊语））：Μνημόσυνα（mnemosyna，备忘录）或Παραστάς（唤醒）;（老教会斯拉夫语）：Паннихида（拉丁化为Pannikhída，Pannichida或Panikhída;来自希腊语为“所有死者”））是专门为亡人准备的特别祈祷礼拜。长度大约20分钟
彻夜祷（希腊语：αγρυπνία - agrypnia，“通宵”;斯拉夫语言：Vsenoshnoe Bdenie）组合来多种礼拜，这些礼拜的风貌特征由区域与地方传统决定。在拜占庭传统中，礼拜持续整夜，包括整个圣体礼仪的循环，以圣体礼仪为终点。在斯拉夫传统中，它并不持续整夜，但一般包括晚课（大晚堂课），早课和第一时课，且它是周六晚的标准礼拜。当举行彻夜祷时，专门当主题因其礼拜构成而改变。
彻夜祷的一个独特特点是小晚课（与平日和大晚课均不同）在旁晚之前举行（虽然通常该礼拜只在主教座堂和修道院举行）。该实践起源于修道士们可以在规程的时间（日落）内完成较短形式的晚课，吃晚餐，然后参加稍后开始的彻夜祷（其包括晚课的全部形式）。此外，插入热衷公祷的目的是为了给信徒补充营养，因为完全遵照传统，他们参加的礼拜在整夜将持续八个或更多的小时。彻夜祷的长度大约为2小时
圣体礼仪是教会主要的崇拜侍奉。圣体礼仪就是圣餐礼拜。它包括两个部分：启蒙者圣体礼仪，有时也称为圣言的圣体礼仪，圣经在此部分被宣读与解说；和信者圣体礼仪，有时称为圣餐的圣体礼仪，在此部分用来做圣体血的面包与酒被提供并圣化；然后信徒们在圣体血机密中分享祂们。教会教导说圣体血是真实的成为了耶稣基督的身体与血的，但从来没有教导过用来描述这一特别变化过程的公式。奉献礼仪（预备礼仪）是准备圣体血的礼仪，可以被认为是在圣体礼仪之前的第三部分。圣体礼仪长度大约1小时30分钟
