本日，圣周星期五，我们庆祝我们的主天主、救主耶稣基督令人敬畏、神圣、拯救世人的苦难──祂受人唾污，受人掌击，受人嘲弄，受人辱骂，身披紫袍，手拿芦苇，尝蘸醋的海绵，被钉，为长矛所刺，最重要的是，祂屈尊心甘情愿地为我们忍受被钉十字架而死──我们也纪念被钉十字架的善盗所作之宣信。
我们的主以三十块银钱的代价，被自己的朋友及门徒出卖后，被带到大司祭亚纳斯那里。亚纳斯又把祂送到盖法那里，祂在那里受人唾污、嘲弄。祂听到人对祂说；「默西亚，你猜猜是谁打你？」许多作伪证的人前来指控他，也许是因为主曾说过：「你们拆毁这座圣殿，三天之内，我要把它重建起来。」（若2:19）又因为祂曾论自己说：「我是天主子。」（玛27:43）或是因为祂曾说：「并且，我告诉你们：从此你们将要看见人子坐在大能者的右边，乘着天上的云彩降来。」（玛26:64）那时，大司祭撕裂自己的外衣，说：「他说了亵渎的话。何必还需要见证呢？你们刚才听到了这亵渎的话！」（玛26:65）清晨，耶稣被带到总督府，来到比拉多那里，圣史说：「他们自己却没有进入总督府，怕受了沾污，而不能吃逾越节的羔羊。」（若18:28）
于是比拉多出来，询问他们有关耶稣的事，说：「你们对这人提出什么控告？」（若18:29）由于他找不出什么合理的指控耶稣的理由，就把主送到盖法那里，因为盖法是想要处死耶稣的人之一，盖法又将主送回比拉多那里。于比拉多对他们说：「你们自己把他带去，按照你们的法律审判他罢！」犹太人对他说：「我们是不许处死任何人的！」（若18:31）犹太人说这话是希望比拉多会宣布将耶稣钉死在十字架上。比拉多问耶稣是否是犹太人的王，耶稣对此予以承认，并说祂的国是永恒的，不属于此世。 （若18:36）比拉多想要释放耶稣，就先对群众说，他找不到任何指控耶稣的重罪。之后，他提醒犹太人，他们有在逾越节释放罪犯的习俗。但群众却要求释放巴辣巴，而没有选择基督。比拉多想要安抚犹太人，但是却没有成功。于是他命士兵将祂带走，先将耶稣鞭打了。之后士兵给耶稣穿上紫袍，并给祂戴上茨冠，将芦苇放在祂的手上，如同君王的权杖。在这期间，士兵一直嘲笑祂，模仿向凯撒致敬说：「犹太人的君王，万岁！」（玛27:29；谷15:18；若19:3）显然，这一公开羞辱折磨基督，是为了取悦犹太人。比拉多再次违背自己的良心说：「我在这人身上查不出什么罪状来。」（若18:38；若19:6；路23:4）犹太人回答说：「我们有法律，按法律他应该死，因为他自充为天主子。」（若19:7）
当人们指控耶稣时，耶稣一直保持沉默。群众向比拉多高呼：「钉在十字架上！钉他在十字架上！」（若19:6）他们想要以一种耻羞的死亡除去祂，这样，他们就能除去耶稣所具有的好名声。比拉多说：「要我把你们的君王钉在十字架上吗？」大司祭回答说：「除了凯撒，我们没有君王。」（若19:15）由于他们的任意妄为，他们高喊出了这一亵渎话语，因为耶稣明显地自称为天主的儿子，他们想要让凯撒满足他们的愿望。因此，他们说：「凡自充为王的，就是背叛凯撒。」（若19:12）
正当这些事发生时，比拉多的妻子──普若克拉•克劳狄雅（瞻礼在10月27日）──派人给比拉多传信，一个恶梦令她大为烦恼，说：「你千万不要干涉那义人的事，因为我为他，今天在梦中受了许多苦。」（玛27:19）比拉多用水洗自己的手，明确拒绝为流义人的血负责。但是犹太人却高呼：「他的血归在我们和我们的子孙身上！」（玛27:25）「你如果释放这人，你就不是凯撒的朋友。」（若19:12）虽然比拉多确知耶稣是无罪的，但他却怕凯撒，因此，他就定了耶稣钉十字架之刑，并释放了巴辣巴。当犹达斯看到这一切时，就将银钱丢还大司祭，出去在一棵树上上吊死了。后来，他的肚腹澎涨爆裂。
士兵嘲弄耶稣，用芦苇打祂的头，就让祂背着十字架出来。
后来，他们强迫基勒乃人西满替耶稣背十字架。大约在第三时辰，他们来到髑髅地，在那里把耶稣钉在十字架上。他们在祂的左右两边各钉一个强盗，好让耶稣显得好像是个作恶者一样。出于贪婪，士兵们分了祂的衣服，拈阄分了祂的无缝外衣。他们怀着极度的恶意行了这一切，好像是喝醉了酒一般。他们不但这样做，还装作无知的样子，对十字架上的耶稣说：「哇！你这拆毁圣殿，三天内重建起来的，你从十字架上下来，救你自己罢！」（谷15 :29-30）又说：「默西亚，以色列的君王！现在从十字架上下来罢，叫我们看了好相信！」（谷15:32）如果他们真对此事做一反省且明白的话，他们就会毫不犹豫地向祂求助，因为祂证明自己不但是以色列的君王，也是全世界的君王。
在基督被钉十字架时，正午时分，太阳昏暗，还有其它方式能向所有人启示主的受难吗？同样，当大地震动，岩石裂开时，这不是在指责犹太人的铁石心肠吗？为使人知道有公复活，许多死人从坟墓里复活，这岂不证明了受难的基督所显现的大能吗？圣殿的帐幔裂开，这岂不意为圣殿也因那在其内受光荣的主正在受难而发怒吗？借此将对众人而言不是明显的这些事启示出来。因此，按圣马尔谷所说，在第三时，基督被钉在十字架上，从第六时辰到第九时辰，大地昏暗。 （谷15:33）百夫长隆吉诺（瞻礼在10月16日）看到这些奇事，特别是看大地昏暗，就高呼说：「这人真是天主子！」（玛27:54；谷15:39）两个强盗中，有一人辱骂基督，但另一人却指责他，承认基督是天主之子。因他所宣信的，救主回报了他的信德，应许他在当天就要与自己一起在乐园里了。这位「善盗」的瞻礼在10月12日。
主耶稣受尽各种凌辱，比拉多写下了祂的罪状，「纳匝肋人耶稣，犹太人的君王。」把它放在十字架上。 （参阅若19:19）犹太人的大司祭对比拉多说：「不要写犹太人的君王，该写他自己说: 我是犹太人的君王。」比拉多答覆说：「我写了，就写了。」（若19:21-22）那时，救主说：「我渴。」（若19:28）人就用海绵蘸了醋给祂尝。主说：「完成了。」就低下头，交付了灵魂。
（若19:30）祂月圆之日被钉十字架，按照旧约法律，那时正是宰杀逾越节羔羊的时候（参阅出12）。当所有门徒都走之时，惟有主的母亲和她的姐姐、克罗帕（一些人说，克罗帕是若雅敬按梅瑟法律代自己的兄弟克罗帕所生的儿子，但这一说法是错误的）的妻子玛利亚、玛利亚玛达肋纳以及主所爱的门徒若望陪伴在十字架下。 （参阅若19:25）忘恩负义的犹太人不能忍受看到有尸体在十字架上，因为那时正是逾越庆节，于是就求比拉多打断罪犯的腿，好使他们死得快些。他们打断了两个强盗的腿，因为那时他们仍活着，当他们来到耶稣那里时，发现祂已死了，就没有打断祂的腿。一个士兵用长矛刺进基督的右肋，立时就有血和水流出。另一方面，它们如同是由一个人身上流出的，另一方面，它们也是为了人类而流出的。即，血是为了圣体圣事，水是为圣洗圣事。事实上，这双重泉源给我们构成了神圣奥迹（圣事）的根基。
神学家若望宗徒看到并见证了这些事情，他的见证是真实的，因为当这些事发生时，他就在场，他看到它们，把它们记了下来。若它们都是虚假的，他就不会把它们写下来了，因为这样的事对教师而言是不名誉的。据说，当他在场的时候，他收集了几罐从主赋予生命的肋旁所流出的属神而又至圣的血。当这些非同寻常的事结束后，夜晚快要来临了。阿黎玛特雅人若瑟来了（他从起初就是门徒，就像其他人那样，只是是暗中作主的门徒）。他到比拉多那里，要求耶稣的遗体（显然他认识比拉多）。比拉多准许了。他立即从十字架上恭恭敬敬地取下了耶稣的遗体。
尼苛德摩也来了，带着没药及沉香调和的香料，约有一百斤。他们照犹太人埋葬人的习俗，用殓布和香料把他裹好。他们将主的遗体安放在附近的一个园子里的阿黎玛特雅人若瑟的坟墓里，这坟是在一块岩石上开凿出来的，之后，他们用滚了一块大石头在墓门口。这坟墓是新的，在此之前没有安葬过什么人，因此，当基督复活后，犹太人就不能说是另一个人复活了。没药和沉香牢牢地将殓布与基督的遗体粘在一起，这样，当人在坟墓里看到殓布和头上的汗巾卷着放在那里，就不会有人会以为祂的遗体被偷走了。人怎么可能将牢牢粘在遗体上的殓布从遗体上剥去呢？但是，那些愚蠢的捏造这一错谬观点的人并不知道天主的救恩工程。所有这些证据留在坟墓里，就是为了粉碎他们的诽谤。所有这些事都是在星期五发生的。因此，心怀天主的教父规定我们要怀着痛悔之心纪念所有这些事情。并且，就如教会自宗徒时代所领受的，命令每个星期都要守斋以纪念基督神圣苦难及赋予生命的死亡。
下面这种理解是合适的，即：在一周的第六天（星期五）主被钉十字架，因为在天主创造世界时，原祖亚当于第六天被造。并且，主在第六时辰被钉十字架，因为根据传统，亚当就是在第六时辰向禁树伸出手去，摘树上的果子吃，由于导致了死亡。因此，旧亚当在同一时辰得以被再造，这是合宜的。主是在一个园子里被钉十字架的，因为亚当是在一个园子（乐园）里受骗的。主在十字架上尝了酸苦的饮料，治好了亚当吃禁果所导致的死亡。十字圣架取代了乐园里的生命树。主受掌击代表我们由罪恶的昏迷中觉醒。主受凌辱彰显了祂置于我们身上的价值。茨冠给我们解除了环绕在亚当和厄娃头上的诅咒。紫袍取代了皮衣，象征祂给我们穿上的王袍。钉子象征我们固执于我们的罪恶中。主被刺透的肋旁，从中涌出了我们的救恩，代表了亚当的肋旁，厄娃就是出自亚当的肋旁，人类的背命由她而来。长矛除去了在人背命后守卫乐园的火剑。肋旁流出的水就是圣洗的预像。血和芦苇的意思是，借此救主仿佛以君王的朱笔，如同至高的君王，颁布法令使人回归了古时的家乡。
据说亚当的头盖骨就埋葬在基督──万有的元首──被钉十字架之处，亚当由基督身上流出而落在地里的亚当头盖骨上的血「受洗」。那地方被称为髑髅地，因为在大洪水的时候，大地吐出了亚当的头盖骨，它自己环绕滚动，这被视作一个令人敬畏的奇迹。后来以色列王先知撒罗满，出于对先祖的敬意，用许多石头覆盖在它上面。并且，按照传统，这位古圣人说，一位天使将亚当埋葬在那里。因此，亚当的遗体安眠在哪里，基督就站立在那里，以永恒之君、新亚当的身份，借着十字圣木，治愈了因一棵树而堕落的旧亚当。
应注意的是，在本日，不举行弥撒圣祭，也不举行预先祝圣圣体的弥撒。在主被钉十字架的今天，我们既不吃任何东西，也不饮用任何饮料，用主自己所说的话：「但日子将要来到；当新郎从他们中被劫去时，那时他们就要禁食了。」（玛9:15）但是，若有人身体软弱，若是年纪老迈，无法守斋，他可以在日落后食用面包清水。
基督，我们的天主，因祢对我们无限仁慈，
求祢垂怜我们，求祢拯救我们。阿们。
讲道
基督宝血的力量
君士坦丁堡宗主教金口圣若望
你愿知道基督的血有什么德能吗？让我们重读旧日的记载，看看基督之血在圣经上的预象。
梅瑟说：「你们要宰杀一只周岁大的羔羊，而把它的血抹在门上。」梅瑟！你说羊的血能拯救有理智的人吗？他说：是的，非常可能，不是因为这是血，而是因为这是象征主基督的血。因此，现在如果仇魔所见到的不是抹在门楣上象征性的血，而是抹在信友口上的真实的血，抹在基督圣殿之门的血，它不是更该退避三舍吗？
你愿知道基督这血的源头，这血首先从十字架流下，从主的肋旁流出。按圣经所载：耶稣死后还被悬在十字架上时，有一个士兵走近，以长矛刺开祂的肋旁，立刻血水迸流。水是圣洗的象征；血是圣体的象征。兵士刺开了祂的肋旁，也打开了圣殿的墙壁；我因此找到了杰出的宝藏，并寻到光耀的财富，深以为喜庆。这就是羔羊的事迹。从前犹太人宰杀了羔羊，现在我却从此知道取用「祭献」的效果。
「血和水，从肋旁流出」，诸位听众！我不愿轻易地把偌大的奥迹略而不提。我还有另一种奥秘的解释。我说这血和水，是圣洗及圣体的象征。因为圣教会是借此两件圣事而诞生：借着再生之洗和圣神的革新，也就是借着圣洗与圣体。而圣洗与圣体的象征却却出自基督的肋旁。故此，基督从祂的肋旁建立了自己的教会，正如同厄娃出自亚当的肋旁一样。
为了这个缘故，保禄宗徒也证实了这一点说：「我们出自祂的身体，出自祂的骨肉。」就是指的他的肋旁。因为正如天主用亚当肋骨造了女人，照样，基督从自己肋旁给了我们血和水，以形成祂的教会。又如同天主乘亚当熟睡时，敞开了祂的肋旁，照样，基督在死后把祂的血和水都赐给了我们。
请看：基督如何与祂的净配──圣教会结合；祂用什么食物养育我们。其实，我们是借同一食物而出生，也借同一食物得到滋养。正如同妇女由于本性用自己的乳和血哺育新生的婴儿，同样，基督也以自己的血常常滋养他所生的信众，总不间断。
基督，我们的天主，借着金口圣若望主教的代祷，
求祢垂怜我们，拯救我们。阿们。
