本主日，离乳主日，我们纪念原祖亚当被逐出乐园。
我们的诸圣教父在开始大斋期之前，规定举行这一纪念，表明守斋的良药对人性有多大的利益，贪饕与背命有多么可耻。他们把原祖亚当的例子摆在我们面前。他们没有详细描述为人在世上所造的数不清的事物，却给出了一个清晰的明证：亚当只是由于忽略了极短时间的守斋，就遭受了多少恶事──因而把邪恶引入我们的本性。并且，他们表明天主给人类的第一条命令就是守斋的理想。亚当没有持守这一命令，反而屈从自己的肚腹，或更好说，是通过厄娃屈从了蛇──欺诈者魔鬼，亚当不但没有成为天主，反而给自己带来了死亡，将这软弱传给整个人类。为除去第一亚当的放纵，主守斋四十天，因而遵守了守斋的命令。这就是四十天大斋期的来历。圣宗徒设立了这一斋期，这样，如果我们在大斋期里守斋，不像不守斋的亚当那样，我们就能再次享有我们所失落的不朽性。
诸圣教父的意图是在《大斋期礼典》里包含天主从创世直到末日所做的事。亚当的背命，随之而来的被逐出乐园，是与我们相关的一切事的原因。在今天所纪念的亚当的堕落里，诸圣教父发挥了背命这一主题，好使我们能避免它，努力不要在任何事上放纵。
亚当是在创世第六天由天主亲手所造的。借着天主在他内所吹入的生命气息，他拥有天主的肖像。他立时就接受了不得吃知善恶树上的果子的命令。但是，他在乐园里只生活了六个时辰，就因背命而被逐出乐园。犹太史家斐洛说，亚当在乐园里生活了一百年。另一些则说是七天或七年，因为「七」这个数字代表圆满。有人相信，亚当是在第六时辰（即中午十二点）伸手摘食禁果的，因此，第二亚当也是在第六天（即星期五）的第六时辰，伸开双手被钉十字架的，为医治第一亚当的堕落。
就神学意义而言，亚当被造于一种介于可朽与不朽之间的中间状态，好使他能自由地在两者中选择其一。天主可以把他造成无罪的，但是，祂想要亚当以自己的自由选择而达致无罪。因此，祂给了亚当这一命令：他可吃园中所有的果子，除了背命之树的果子。这意思也许是：他可以借着默观一切受造的事物，以理智认识天主的神能，但却无法认识与天主本体相关的知识。换句话说，天主允许亚当以自己的灵智（nous）专心默想并检验不同的元素及乐园里的不同事物，因而归荣耀于天主（因为这是真正的喜乐），也许他还能细思他自己的本性。另一方面，亚当不应寻求认识天主，祂在其本体内是如何的，祂是如何由虚无中创造宇宙的。但是，亚当却不顾这些，想要寻求考查并理解天主。由于他对天主的确切本体感到好奇，但他仍是不成全的──在这样的事上，他还只是个婴孩──因而他堕落了，撒殚（借着厄娃）将成为天主的幻想放进了他的思想。
伟大的金口圣若望说，背命之树有双重含义：乐园在地上的物质环境中，也是易解可感的，就如亚当处于可朽与不朽之间的状态那样。换言之，乐园既是一个地方，也是存在状况。圣人这样说，既忠实于圣经经文，又不坚持经文的字面解释。
一些人说，背命之树就是无花果树，这是由于亚当和厄娃在意识到自己赤身露体后立即就以无花果树叶遮盖自己。为此缘故，基督诅咒了无花果树，因为它是背命之因。其实，它是一种犯罪的代表：首先，它有甘甜的果实，其次，它的叶子质地粗糙，最后，它的汁液黏稠。一些思想家以为这树就是亚当「认识」厄娃 的婚姻结合，但这种解释是错误的。
无论如何，亚当背命后，就穿上了有死的血肉，受到了诅咒，被逐出了乐园。天主命令天使拿着火剑守卫乐园的大门。亚当坐在乐园对面，哀哭自己失去了如此众多的福份，因为他忽略了如此短时间的守斋，由他而有的整个人类都分享了同样的命运。这就是创造我们的主垂怜我们的人性之前的情形。对于撒殚的破坏，祂由童贞女所生，过着圣德的生活，因为祂是天主。祂借着守斋和谦卑──这些都相反属于亚当的人的特征──指出了道路。因此，祂巧妙地战胜了欺骗我们的魔鬼，将我们的人性带回它先前的尊荣。
心怀天主的教父借着《大斋期礼典》，展现了所有这些事情的主题。他们以叙述旧约事件作为开始，用圣先知梅瑟及其他圣先知（特别是圣先知达味）的话，在整个《大斋期礼典》里指定诵读选自创世纪、出谷纪、依撒意亚先知书、厄则克耳先知书及圣咏的经课。这些事件中，最初的就是创造及亚当由伊甸园堕落──这就是今天纪念的主题。之后他们要继续其它的主题，将一些主题散布在恩宠时期──教会历史，圣人生平，即：圣德奥多若和科利瓦供饼的奇迹，在正教主日恢复圣像敬礼，纪念圣额我略•帕拉玛斯、天梯圣若望和埃及的圣玛利亚。
之后，他们依次叙述新约的事件，首先是圣母领报，按天主无可言喻的圣意，这个庆节几乎总是在大斋期里庆祝。他们接着纪念复活拉匝禄的事件、圣枝主日及圣周。在圣周里，要在教堂里高声诵念全部神圣的福音书，基督神圣而拯救世人的苦难要详细地在教会的赞美诗中加以颂扬。之后，在《复活期礼典》里，他们叙述了基督复活到圣神降临之间的事件。在这一时期里，每天在教堂里诵念宗徒大事录，这卷经书讲述了宗徒们如何宣讲福音，如何将圣徒们聚集在教会里。宗徒大事录在复活节之后的时期里诵读，是因为它里面所记述的奇迹印证了基督的复活。
因此，正是因为亚当仅仅一次忽略了守斋，我们才不得不承受了如此的灾殃，教父指定我们在神圣的大斋期开始时纪念此事，由此使我们记得不守斋带给了我们多大恶，我们要热切欢迎大斋期，喜乐地守斋。因为借着守斋，我们能达致亚当很快就失落的「神化」。我们只有借着哀哭守斋才能在天主眷顾我们的指定时间达致神化。因为要以任何其它方式重获我们所失落的神化都是不易且不可行的。
我们要知道，今天我们要向我们在基督内的弟兄姊妹求宽恕，好在大斋期的竞赛场上开始竞赛，不受任何恶意的阻挠。只要我们过着以自我为中心的生活，我们就不会宽恕我们的近人──我们的自我不允许我们这样。但是，一旦我们的生活是以天主为中心的，我们就能够宽恕别人，就如同天主宽恕我们一样。我们要记得，天主对我们的仁慈和宽恕常常就隐藏在我们的仁慈和宽恕中。我们的大斋期之旅，不是孤立或个别的事件，而是一「家庭」事件。因此，我们要记得今天的福音经课，除非人彼此互相宽恕，就不会与天主真正修和。
我们也要知道，神圣的大斋期就如同全年的什一奉献。由于我们的懒惰，我们并没有全时间地选择守斋与节制行恶。诸圣宗徒与教父知道这一点，他们给了我们这一大斋期的传统，作为我们灵魂的一种丰收季节。它给我们提供了借着守斋而痛悔谦卑而除去我们在全年所做的不合宜之事的机会。为此缘故，我们应该严格地持守斋戒。我们还要守其它三个斋期──宗徒斋期、圣母斋期和圣诞斋期。诸圣教父设立这四大斋期以对应一年的四季。但是，他们却因主的苦难而赋予大斋期四十天的斋戒更大的重要性，因为基督也守斋四十天并受到了光荣。圣先知梅瑟守斋四十天后接受了法律，圣先知厄里亚和圣先知达尼尔也同样守斋，还有许多为天主所称赞的人也守斋。
因此，守斋是件有益的事。亚当行了相反之事，证明了守斋的益处。为此缘故，诸圣教父规定在今天纪念亚当被逐出乐园。
基督，我们的天主，因着祢无可言喻的美善，
求祢使我们堪当进入乐园，
求祢垂怜我们，求祢拯救我们，阿们。
讲道
五条赎罪的途径
君士坦丁保宗主教金口圣若望
对于赎罪改过的一些途径，你们要我列举出来吗？是的，这些途径不一而足，各有千秋，但都是引人升天的捷径。
第一条赎罪的途径：是承认你自己的罪：「首先你该说出你的罪来，好使你成义。」因此，先知也说：「我说：我要向上主承认我的罪孽，你即刻宽赦了我心的罪债。」所以，你自己也该承认你犯的罪。如此，上主才会宽恕你。一个人承认自己的罪过，以后就不易再犯；故此，你该激发你的良心，自我控告，以免你的良心将在上主的审判台前控告你的罪行。这是一条最佳的赎罪的途径。
还有另一条同样好的途径，便是：不记仇，不发怒，真心宽恕得罪我们的人；我们若这样做，天主也就宽恕我们的罪过；这就是赎罪的第二途径。诚如基督所说：「你们若宽恕别人的过犯，你们的天父也必宽恕你们的。」
你还要知道第三条赎罪的途径吗？那就是：你要从心灵深处发出你热诚与专心的祈祷。
如果你还愿知道第四条途径，那我可告诉你：你要赒济穷人；这个善工具有非常大而深远的效能。
另一种方法也不逊于以上所说的，就是：如果你自谦自卑，你的罪恶也会被根本消除。圣经所载的税吏便是一个明证：他既乏善可述，就献上了自己的谦卑，因而摆脱了罪恶的重担。
所以，这就是我们所说的五条赎罪的途径：一是认罪求赦；二是宽恕仇人；三是恒心祈祷；四是赒济穷人；五是自谦自卑。
因此，你不要投闲置散，要每天在这五条途径上向前迈进。这都是容易履行的途径，不要以贫穷为借口而推诿，因为纵然你生活非常贫苦，你仍可平息怒气，自谦自卑、不断祈祷，承认你的罪过；贫苦绝不阻止你这样作。所以，我还要说什么呢？纵然你没有金钱周济穷人，但你的贫穷决不阻止你履行这赎罪的途径，和遵守天主的命令。经上所载的只捐献两个小钱的寡妇，不就是一个明证吗？
我们已学会了治疗我们创伤的办法，我们就该善为利用，好使我们及早恢复健康，放心去享受圣筵；使我们在伟大的荣耀中去迎接基督──光荣的君王。并借着我们的主耶稣基督的恩宠、仁慈、善良能获得永福。
基督，我们的天主，借着金口圣若望主教的代祷，
求祢垂怜我们，拯救我们。阿们。
